覺察情緒背後的真相
文:劉豐
情緒與業
問：當情緒、情感出現後，我們應該如何讓內心回到平靜和諧的狀態？
劉豐老師：為什麼我們在現實中，什麼道理都懂，但是我們遇到事兒還是會升起情緒和情感。人在情緒和情感的作用下，其實是在繼續增加煩惱，它是所謂造業的一種生命體驗。
什麼是“業”？我們宇宙空間的一切最本質的存在是“念”，是“正弦波”，是“陰陽”。這些“念”，“正弦波”、“陰陽”在整個宇宙空間裡面，它是自由的，它是沒有分別的，它各有各的名字、屬性。但它們在整個宇宙裡面是全然自由的狀態。
當我們開始執念的時候，就產生分別。這個分別繼續疊加，就形成了我們的認知。我們因執念會疊加出我們的在某些方面的認知。它會組成我們一些區別於整體能量結構的一個特定能量結構，這個能量結構被我們稱之為“靈魂”。
“靈”是高維的意思，高維空間的能量結構就是所謂的“靈魂”。所以我們作為一個人來講，我們是在一種不圓滿的能量結構狀態下，在我們人生的舞臺上，考場裡邊，讓我們的人能量結構趨於圓滿。圓滿的過程就是你不斷地顛覆這些認知，這叫“消業”。
情緒的根源
我們的情緒從哪來的呢？情緒是從我們的煩惱來的。我們覺得不舒服，我覺得不能接受，你為什麼會有這種不舒服的感覺，全是因為認知的分別造成的。
我們所有的不自在、不舒服全是源於分別。因為分別，我們會對有些事物過於執著，這叫“貪”。我們會對有一些東西過於排斥，甚至抵觸，甚至衝突，這叫“嗔”。而我們對於某些東西過於抓緊，過於被它所左右，這叫“癡”。所以“貪、嗔、癡”全是來自於分別的。
人間的煩惱來源於分別，而這個分別構成的這些認知，是對分別的強化，這叫“業”。
所以，情緒和情感在現實中有一個非常簡單的邏輯，你只要用情緒和情感為依據，你做的任何決定都會讓你不得不為它買單。因為那是造業，那是增加了能量糾纏。它會產生我們的意識和生命的覺受系統裡面的強刺激。有人憤怒的時候，肝疼，或者有人擔憂、恐懼的時候，腎會出問題。“喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚”這些情緒化的東西，會造成我們的臟器之間產生痛苦的經歷。
覺察情緒背後的生命功課
痛苦的經歷會讓你不自覺的時候，它就形成了你的一種相對固化的能量偏性。當你覺察的時候，就發現它是在提醒我，偏性能量已經發展到某種程度，我得注意不能再讓偏性激化，同時又幫助我理解這種偏性能量需要我用智慧去把它化解。
實際上，覺醒的生命認為這（起情緒）是提示，我為什麼有不好的感覺，一定是這件事情在提示我，什麼認知，讓我對這件事情產生這樣的理解，這樣的狀態，這樣的不舒服。
你發現認知才知道，原來認知才是源頭，才是裡邊讓我不舒服，還是讓我產生不好的感覺。它是在提示我要顛覆這個認知。這個認知沒有好壞，但是它在任何層次上的形成就是對我們的障礙，對我們獲得更高境界、更圓滿智慧的障礙。
用一些方法度過了情緒的過程，但你這道題沒做，這件事情背後的認知會換一種形式再度出現在你生命中，而且當它再度出現的時候，可能當量會更強。
真正解決問題的，是在煩惱中、在情緒中去覺察我們的生命功課。我為什麼會對這件事起煩惱，我為什麼會起嗔恨心？我為什麼對這件事產生了恐懼，一定是由於我們的某種認知對我們自由的能量的一種限制，它在提醒我們，有一種認知，使我們對針對這個場景或者衍生出來這個部分，產生了這種內在能量的糾結。這種能量糾結實際是一種提示，提示功課來了。
這時候你就開始去覺察認知，你就知道，我要用對法去顛覆認知。
覺察的層次
大家注意，顛覆認知不是我要壓抑，也不是要轉移，我現在想著這事，我換一個想，我想別的事情，轉移一下注意力。很多人把這個叫轉念，轉念能消業嗎？不可能。一定是顛覆，邪來正度，惡來善度。
六祖禪經裡面講的所謂的【對法】，指的就是顛覆認知。認知沒有好壞，沒有對錯。所有的認知都是中性的，但是它會以一種傷害的形式提醒我們，這種提醒其實不是一開始就直接傷害我們本人的，它會衍生出周圍的事情，它讓你看到周圍有事件發生了。
有覺察的人就會發現，為什麼讓我看到這件事？因為你所有所見都是你投影的。這種投影在佛教智慧叫“細妄”，不是一個跟你極其相關的，它好像是一個很小的事情，但這件事情可能對於你來講是一個極小的事情，但是你看到了。
所以你看菩薩界，他不單單只是在自己的生命，自己的周圍的能量關係之中。他不只是自己不造業，你看到任何人的造業都是自己投影出來的，他說的是這個邏輯。
他會密集的覺察，他會在這些提示還沒有發生在自己身上之前，他就開始轉化，所以就是我們講的煩惱即菩提。
了生死不如了業
如果你一定等到煩惱發生到我們自己身上，情緒發生到我們自己身上的時候，我們才做這道題，可以嗎？可以。
有些人的題目是讓他經歷一次死亡。死一次才領悟一條道，才顛覆一次認知。
如果你能看到時空裡面的所有存在，他們的那種演化過程中的這些煩惱和眾生的煩惱，你都看到了，然後你就去承擔眾生煩惱，這就是菩薩道，就是發菩提心。
當一個生命沒有進入軌道的時候，你遇到的問題，你想通過方法去解決它，對不起，很多解決問題的方法是能量的遷移，是拆東牆補西牆，它沒有真正解決本質的問題。
如果我們只想到【了生死】，這個生死可能我們還真不容易了。為什麼？你定在這個目標中，可能你一輩子不見得達到得了。所以我們的目標一定是超越生死，在超越生死的境界制定目標。所以生死順便就了了。
真正的【了生死】是對時空裡面的所有存在，沒有任何掛礙的境界。當你全然超越時空的能量糾纏的時候，你的目標是超越時空的。比【了生死】還要重要的實際是了業，這是對於覺醒的生命而言。
回歸圓滿的功課
我很多年前跟一個佛教的師父交流的時候，他說如果認為佛教只是生死的話，可能不瞭解或者不太理解。後來我就受到啟發，沿著這個思路去想，原來確實如此——因為到第四維就了生死了。
而我們人類整個智慧的終極是 N 維（N趨於無窮大），但是我們確實需要在某一個當下，用這樣的方法讓我們止跌。因為在情緒和情感左右下你做的所有事情都是造業，都是強化一個認知，把這個認知繼續強化，讓我們的能量更低、更局限，讓我們的意識能量更不自由。
所以了脫了業所要達到的目標，才是真正的動力，也就是你是否相信你的內在是具足圓滿的。所有出現的不如意，都是我們要回歸圓滿的功課。
然後要有大願，要有回歸徹底圓滿的願。這個時候你遇到的所有事情就不是大事情，因為這些事情相當於我們看螞蟻的事兒，到了人的境界，看它就不是事兒。這就是大願，會讓我們不斷地超越中間層次。
正信和大願有了基礎的時候，然後行，是心行。心行是在投影源裡面去行，落在心地，在投影源裡去顛覆認知，轉化。一個人覺醒以後，能夠在入世的每一個當下去發現題目，讀懂題目，完成題目。
知行合一
還有幫助我們超越情緒情感的一個非常重要的方法就是不下念，在每個當下不下念，為什麼？因為此時此刻，當下的下一秒有無窮多種可能。哪種可能會發生，只取決於當下我的能量是這種狀態（仰角向上），還是這種狀態（俯角向下）。這種狀態叫下念，就是恐懼、貪懶、糾結、仇恨。不下念，就是喜悅、自在、充滿愛。
不是在三維的邏輯系統裡面轉移，是在自己的高維意識中瞬間轉念，不下念。這個時間越短，你下滑的就越少，時間越長越多。如果保持不下念這種狀態的時候，未來全是驚喜。你根本不用想未來會發生什麼，它全是驚喜。
這種高維實踐在高維的狀態下去顛覆認知才有效，在三維的知識系統裡面去轉移沒有用。
很多人說知行合一，一個沒有覺醒的人的知行合一有什麼意義？他不過在見山是山，見水是水的狀態的流轉。當你知道見山不是山，見水不是水，這些都是假像的時候，你才進入了覺悟的境界。當你真正覺悟的時候，你會發現一切存在居然跟我們的成長都有關係，沒有一種存在跟我們的成長沒有關係。這個時候你所有的行都跟你的覺醒相關了。
到了第三個境界的知行合一才有意義，因為在第二個境界是不行，因為他只是覺得沒意義，他發現不了意義，他只是覺得原來他認為的那些東西全都沒意義，所以他覺得按照原來邏輯去做事沒意義。到了第三個境界他又發現原來現實的一切都跟他有關，跟他的覺醒有關。
最後分享一個故事，有人問老師父說你開悟之前幹嘛？劈柴挑水做飯。你開悟之後呢？劈柴挑水做飯。那人想這開悟一點意義都沒有，還是幹一樣的事情。其實這可不一樣，他已經在另外一個境界上，把劈材挑水做飯當成他修行的生命功課了，他的行住坐臥都跟他自己的生命覺醒直接相關。好，謝謝。
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