古典小說西遊記中所顯示的修行觀念(中)
文/王中和
沙僧代表流沙河的吃人妖怪，其實流沙河喻為如塵沙般的煩惱，而塵沙般的煩惱有如吃人之妖怪，這應該是沙僧這個角色之寓意。西遊記中沙僧的性格刻劃較不明顯，因沙僧僅代表一種煩惱的狀態，若是豬八戒和孫悟空通力合作，如塵沙般的煩惱即告消失，沙僧修成正果即成為金身羅漢，佛法中阿羅漢的定義即是完全解脫於煩惱，不入三界的聖者了。
龍馬負重，應是代表「五根身」，駝著代表求道者的唐僧上西天。人無身體不能求道，在佛法中求道者的根身乃是屬於「阿賴耶識」之相分，可通往藏如來的「如來藏」。西天取經，小白龍化成馬，得到真經後，馬又變化成天龍，代表我們的身體乃是修行的正報，人時時刻刻的身口意行，決定修行果報的優劣，關係到如似現凡馬者可化為天龍，或天龍變為凡馬，代表了所感召正報身的勝劣升降變化，鼓勵了求道者的精進。
很有意思的是，從古以來代表《西遊記》的繪畫或圖案，沙僧和龍馬都是配角，還是老孫大師兄和老豬二師弟靠著唐僧師父，最搶鏡頭，代表意識和「意根」的活動壓倒性地主導了人類的生活，而一般大眾自己也未必知道。
他們師徒三人的關係代表唯識學的三個「能變識」，「阿賴耶識」、「末那識」和意識的互動，因為此三個「能變識」乃是每個人的本能和自家之物，即使沒有唯識學概念的人，也會覺得師徒三人的關係，明示或暗示著人類自心的活動，不禁觸動心弦，莞爾一笑。真的很耐人尋味。沙僧性格刻劃不明顯，龍馬的存在常只為高抬唐僧的地位。西遊記作者吳承恩，真是很有心地藉著佛法唯識有宗的學理，來寓意修行。
《西遊記》中孫悟空和豬八戒的關係，非常戲劇化，而人們對猴子和豬的互動，在會心微笑中，是否察覺了人性和觀照了自己呢？某種程度上，代表「末那識」的豬八戒，像不像妖怪派到取經團隊中的臥底？
《西遊記》中的妖，常是菩薩故意設下的魔考，而魔也不能單獨發生授受作用，必有人心之對應，才能完成。即是魔也必須經過我們自己的同意才發生作用，如同伊甸園中的蛇，是先用言語誘惑夏娃，讓夏娃自己同意去吃果子犯罪。豬八戒即是代表人心中的貪慾之魔，外妖與內魔當然要裡應外合，否則如何有小說中八十一難的好戲看！
豬八戒的讒言，唐僧的糊塗顢頇，兩者配合的恰好，即使有大聖的金箍棒和七十二變，忠言逆耳，也常令人扼腕!取經團隊自己有不當決策，莫怪落入妖精之鑊，代表著意識的作用再伶俐，也不敵「末那識」的我執，和「阿賴耶識的染污種子。
畢竟凡夫就是因沒有般若妙智慧，才要去西天取經，取經團隊的難題，正是取經團隊需要真經的原因。正如凡夫就是因為沒智慧才需要修行，又如何要求在修行過程中，表現出毫不犯錯之智慧呢？娑婆世界總是呈現兩難啊!
《西遊記》中的真經，還分為「有字真經」與「無字真經」，對一般凡夫的程度而言，只能棄「無字真經」而取「有字真經」，可謂買櫝還珠，非常諷刺。「有字真經」代表外在的聖言量，文字般若化成了尊貴的經典，可以有具體形相，高高在上的受到萬民供俸和朝拜，但可能反諷地，對真經之內容一字也不識、或真經的意義一句也不懂。
「無字真經」則代表心中的智慧，無形無相，這才是真正諸佛要傳授的經典—「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」。「有字真經」代表取經團隊任務完成的表象，「無字真經」才可以點化孫悟空和豬八戒的正確關係，這才是修行重點，真經要教導的，正是化解取經團隊內部矛盾的智慧。
「無字真經」當然就是指明心見性，唯有明心見性，唐僧才能恢復了本然的覺性，才有能力調和，代表第六識孫悟空，與第七識豬八戒的矛盾，唯有六識和七識互動的關鍵問題能解決，化解代表塵沙煩惱的沙僧，轉成金身羅漢。也使得龍馬恢復其為天龍的真身，代表修成正果之報身和報土。
取經團隊的轉化與昇華要靠獲得真經，也可以講在經過多次魔難的試煉，開啟了唐僧本具的般若真智慧，終於化解了取經團隊內部，一直存在的最大的矛盾，這時，外在有形有相的真經也就出現在眼前了。
唐僧未得真經前，代表凡夫在還未證道成佛前，他們的第六識孫悟空和第七識豬八戒，無論現行或種子，總是有執，容易分裂和爭執。因而就凡夫唐僧來說，「遍計所執自性」即代表取經團隊的內部矛盾，是人類一直普遍存在的我見我執、使人進退兩難。佛法經論，尤其是玄奘法師著重的唯識系列，皆是要引導人們消除「遍計所執自性」，或者說，消除我執和法執，證得「圓成實性」，轉識成智。
第七識（意根）以第八識的「見分」為執取對象，進而產生對似有我、法的執著；第六識（意識）能以前五識的認識對象，為自己的認識對象，進而產生對似有我、法的執著；而意識也能單獨認識、或思量各種抽象存在的事物(法塵)，產生我法二執。六七兩識皆有執，代表无唐僧，則老孫和老豬誰也不成事。
豬八戒貌似無能卻注意一切動靜，取經過程中凡事都要多嘴干涉，意圖影響或暗中指導，代表佛法唯識學中的「意根末那識」，處處作主，是轉生諸法的啟動者。「末那識」控制意識的思惟方向，而意識思惟之後，也會回頭影響到「意根末那識」的心性與決定，小說的表現中，代表能力高強的孫悟空(意識)，常常對豬八戒(意根)施予又打又罵的壓力，讓豬八戒表面上敢怒卻不敢言。
「意根末那識」，以及意識覺知心，是互相影響的；境界一來，意識與意根輾轉相依、狼狽為奸，則一發不可收拾，此時種子起現行，現行又薰種子，更是強化現行與種子互相熏染的幫兇了。意識若能在千鈞一髮之際，迴光返照，勸服意根，這就是智慧，無奈孫悟空不解唐僧之意，常無法讓豬八戒心服口服。
六祖惠能在《壇經》中說：「八識是六七因中轉，五八果上圓」—即是說轉「有漏」的第六識（意識）和第七識（意根）為「無漏」時，要先明心見性，才能生出智慧，在因地修行過程中，逐漸磨練，讓意識說服意根，解除以小我為中心的種種染污模型和習性慣性，不再以自我為中心，以去除一切的我見我執、和法見法執。待因地修行圓滿，所有我法煩惱斷除了，再一舉把「第八識」轉成「大圓鏡智」，及「前五識」轉成「成所作智」，代表功德圓滿成佛了，這是「五八果上圓」。
一切的身口意行，正是由「意根末那識」為先鋒而啟動。不離最勝義諦，來理解意識與「意根」的關係，方是真正的實踐佛法，也解明了師徒三人糾結的出路。這就必須唐僧取得真經(明心見性)，才能調和孫悟空(意識)與豬八戒(意根)的關係。
而其中的關鍵，在親証佛性(如來藏)而智入於中道，才能調和意識及「意根」，真正的實行「如理作意」。反之，不能「如理作意」的人，必定會產生種種違背法界真相的妄想。修行的路就會走偏，以致落入我見、身見、常見、斷見、見取見、戒禁取見、邪見之路。
覺悟心性的人就能透過觀照而了解，「意根」與意識互動的過程中，心真如是不斷的監控與支援的，但心真如本身卻從來不貪不取，不了別六塵境，這種智慧值得小我的六識與七識模仿效法。
心真如如明鏡般的，就在容納一切染、淨之有為法相的同時，顯發出其超越兩邊、清靜無為的真如法相。不能親證的人不可能了解這種妙理。修道者時時現前觀察心真如的清靜性，並不斷親自體驗，心真如永離二元對立的中道性，不落兩邊，成為化解我見我執的依據。唯有當唐僧證取真心後，並轉依其本來性、自性性、清淨性、涅槃性之功德，才能轉化小我三毒，化解孫悟空與豬八戒之矛盾。
不斷現前觀察，「如來藏」本著一向不貪不厭、不執不棄的中道清淨性，支援七轉識的運作。如此愈觀察愈深細，即知第六識與第七識互動深度之細微，互動速度之迅疾，互動模式之繁複，互動功能之多樣，不是言語可以形容的，如此一路觀到底，般若智慧源源不絕地湧出，可應用實踐於日常生活。
深刻認識「意根末那識」主導之「七轉識」在三界中，圓成善惡因緣的造作，所有境界相飄動不實，於無義處中，似義而現。若了悟真心體性，而如理作意，從此轉化意識為「妙觀察智」，由意識對這個心真如，也就是萬法實相的實證與現觀，才能逐步對治「意根末那識」的我貪、我癡、我見、我慢，去主導修正我們的身、口、意行。
破參開悟之後，就會把握著歷緣對境之機會，透過意識，對無漏淨法的正確思維觀照，不斷領悟末那識的習性慣性中，潛藏著很多不正確的模型。也就是體會從六塵不觸，到六塵如幻，到六塵性空，到六塵寂滅，在這個不斷熏習淨法的過程中，「妙觀察智」地地增上。
般若智慧即是不斷在生活中，領悟那些「失控的強迫性衝動模型」，怎麼陷進蘊、處、界(色心宇宙)陷阱的，就怎麼循原路退出去，若「妙觀察智」不斷增上，自然就會打通時間軌跡，很多遺忘之事不但回憶起來，而且有面對和處理能力。這些現象，都是不斷觀察六識和七識互動的自然結果。
不斷觀就會愈觀愈深細，「意根末那識」為先鋒，起心動念，首先作意啟動，意識、五識方能相繼現起。或是六塵觸動刺激，意根我執煩惱反應，意識與五識隨而相繼。
意識與「意根」潛意識互相影響，兩者之交互運作，形成迴圈，意識之五別境（欲、勝解、念、定、慧）功能的運作，或末那之五遍行（觸、作意、受、想、思）功能的運作，介入此迴圈當中，其中的關係非常之複雜微細，速度非常快，連心真如作用都覺察不到的未開悟者，是很難探知一二的。
「如理作意」並如實了知如來藏之性用，能深入於觀行的人，一定能細觀自身八識心王之互動狀況，這也是証悟「唯識性」後，解銷「唯識相」之觀行過程，七轉識妄心，時時與六塵萬法相應，而心真如「覺性」宛然，不觸六塵萬法，這兩邊是配合的。
真如的清淨相與七轉識的染污相是「二而一，一而二」的，必須雙解「阿賴耶識」的有為、無為二性和合；運動與不動二性和合；生滅與寂滅二性和合；覺性與寂性二性和合；染法與淨法二性和合；般若妙智就從這裡生起。
染污相是透過理解「菩提覺性」的不觸六塵的清淨無我相，來慢慢洗滌的，觸六塵相即是執，尤以法塵內涵藏更大的執，此執是八識田內的染淨種子相應流出，皆是全時間軌跡上所種之因，觀到此境，即能體會到一切法都是心內法，一切法都是自心現量，證此，幫助您內心無限平安，這就是佛法之妙用。
凡夫對「八識心王」的運作有很大的不了解，「識」的主要功能即是了別，七轉識的了別六塵，同時也遮蔽了「菩提覺性」，因「本覺」之不顯，眾生落入以六塵為心外實法的陷阱。又不知三界六塵諸法實是「阿賴耶識」之所變現，並無心外之實法，是眾生妄取諸法故，輾轉而生六根、六塵、六識之十八界。
佛法有一句話是：「唯識無境，境無識亦無」，或者說：「境不離識，心外無境」，「唯識無境」是步向解脫第一步的修行方法，接著而來是內識能取所取之銷解，在識境相依的現象中，只要解銷一邊，兩頭都斷。因此必須不斷的去體會和效法「菩提覺性」的不觸六塵境、六塵如幻、六塵性空、六塵寂滅，識境兩頭都斷，小我的貪嗔癡才不會失控，才不會陷入不得不反應，才不會著了小我的「失控的強迫性衝動模式」，般若智慧才能自然流露。
這也就是不離最勝義，來理解第六識與第七識的關係，方是真正的實踐佛法。所謂的意識與意根之關係，是包括識體、功能、所緣、運動軌跡、資料庫等諸方面的觀察。這會幫助我們弄清楚煩惱習氣如何形成?如何儲藏?又如被再刺激?煩惱資料庫如何運作?又如何提取?又如何影響我們的思想和行為?
對「意根」與意識互動關係的這些觀察，可不是哲學家的烏托邦，是要落實到日常生活裡頭，有助於處理生活問題，並化解「做主小我」之貪嗔癡。「明心見性」之後，隨著般若智慧的提升，生活上有太多方面需要反省調整啦！有時一天的進步，就等於一般人的好幾年。「明心見性」是不會上央視「春晚」的，卻能讓「我見我執」消失。
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