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好文轉載~~ 北京答客問(上)
文/林凱聿
照片出處：謝皓之
問1：人活著的意義是什麼？
答：其實沒有答案，需要每個人自行去尋找答案或創造答案。不得以而言之，一是為了明心見性，徹悟法源，找到真己。二是創造現階段人生最輝煌的版本。以佛學的語言來說，就是要創造小淨土、中淨土、大淨土。
佛學的主旨是---無執一切，擅用萬物。創造和諧的社會與人生。將天堂落實於人間。這是菩薩的心態與行為，亦是人生的意義與目的之所在。正如《大學》所言：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」。
亦如《中庸》所言：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」。其意，已點出人生的意義就是：自度度他、自立（自利）立他（利他）、自達達他。
問2：人在生之前，死之後，靈魂在哪裡？在靈魂層面，我們和動物、植物有什麼不同？
答：「靈」與「魂」意義不同。「靈Spirit」是靈性、靈知、靈覺。他無體積，亦無來去可言，而且是永生的。靈負責觀察魂之一切做為及趨向，但他不參與轉世、投胎。
「魂Soul」是生生世世所有感受Feelings之積累。像是真我的一層底衣。如果真有輪迴一事的話，那麼是魂在輪迴，在受生善道、惡道。
真我及靈覺，常駐常在，是始終無來無去的。而常人之心理、肉體及魂魄，都是真我的影子而已。
就真我及靈性而言，都是無邊廣大，而所有的動物、人類及植物，亦可以說是共用一個「大靈、超靈」。但是意識發展的程度不同，金屬在最低層，人類在中層，成道者在最高層。
問3：您對高靈賽斯所言之”你創造你的實相”一語有何看法？
答：大體上是對的，但也不完全對。因為是將「心態」創造出來，心態就會創造出來實相。心態包括思想（信念）及感受兩方面。而心態確實是吾人可以選定、認同及創造的。
但，以佛學而言之，「因緣具足果方現」。而”你創造你的實相”一語，有忽略了外緣方面的嫌疑。缺少某些外緣時，實相還是造不出來的。
但，「心態」本身會將所需要的外緣給吸引過來。
問4：請問您對新時代New Age體系的看法？
答：裡頭當然是高師輩出，百家齊放，值得參閱。但，要看New Age裡頭的方方面面，能不能夠助人明心見性或與神合一。若不能的話，則只是一些較為玄妙的方便法門及文字般若而已。
若只是停留在對於種種高妙文字的解悟，沒有確實、踏實的操作如實正觀或奉愛行的話，恐有落入「花拳秀腿」，練不出真功夫的嫌疑。
問5：佛家、道家、靈修、基督…等，他們的相同與不同之處？
答：這個問題問的太大。要一學期的《比較宗教學》纔上得完。
靈修向來可以分為「自力法行門」與「祂力信行門」兩類。也就是印度之「智慧瑜珈」與「奉愛瑜珈」。
可以道家所言之「性命雙修」一語做解答。有些靈修系統較為偏重於修性（或以修性來了命），有些靈修系統較為偏重於修命（或以修命來了性）。
有些靈修系統是性命兼重雙修。事實上，真理是性命一如、身心一如、心物一如、修證一如、凡聖一如。所以，匯通百教是可能的。
問6：如何能活在當下？
答：嚴格意義講，各個門派之法門習練，皆有助於提升活在當下的品質。參加《感官復甦課程》、《律動治療課程》、《動態靜心》及《完形治療課程》皆有幫助。 參加冒險性活動及野外求生活動亦有幫助。
《四念處經》中之「觀身如身，觀息如息，觀受如受，觀心如心，觀法如法」二十字，正是提升活在當下品質之總綱。
問7：人為什麼一再地昏睡？其原因是什麼？
答：開玩笑的說法：人醒後不好玩，因為人類數千年來的施設及制度都失去意義，也找不到玩伴了。而且要無間斷地行菩薩道，太辛勞。
一再昏睡與受的苦不夠有關；與福緣不夠，遇不見明師指點有關；與未逢正法有關；與過往之業力及習氣牽纏有關。
第一次的昏睡是祂的把戲之一。一再地昏睡是小我（撒旦）最愛玩的把戲之一。因為小我是絕對抵制醒覺、開悟的。
問8：您對四川大地震有什麼感受？
答：是啟迪我的群體事件之一。正面效應大過於負面傷害。乃天地以負面方式行使其天恩的大功（巧工）之一。亦是2012年年底大事之前奏曲之一。
大失落帶來巨苦。巨苦可能會促使人往靈性成長或開悟方面邁進一大步。巨苦可能將小我剝落一層或兩層。
問9：醒後是什麼樣子？您見過開悟的人嗎？開悟是甚麼狀態？
答：閣下大概是要問「開悟者/見性者」的定義及特點。一是已斷種種的身見，二是再無疑惑，三是不再遵守無用及無意義之戒規。
見性者每天「自我感」誕生的次數，只剩下常人的四成左右。他是特別容易安住於絕對客觀的。他是經常處於法喜充滿及輕鬆自在的。常人所特別在意及重視的東西，他可能不在意、不重視。
第一層的開悟，謂之明心，就是悟明了「我是靈知靈覺」。第二層的開悟，謂之見性，就是「桶底脫落慧眼開」，空性（實相）現前，親見萬物本源。第三層開悟謂之成道，就是斷盡所有的煩惱、惑障、結使及無明。
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