一切睡不好的覺，都和內在的對抗有關
文:靈性擺渡
視角越狹隘，看這個世界和別人就越黑暗
小知，不及大知。也就是說，活在很小的意識雷達範圍裡的人，是無從知道更寬闊的意識雷達映射下的世界的。
巴菲特，前些年買了一個美國的鐵路公司的股票，看來又要暴漲了。
因為，鐵路、公路、基礎設施建設，正在大範圍進行。
巴菲特的股票，真實地反映出了他的眼界。
那為什麼，別人看不到一個鐵路公司的價值，而巴菲特能看到呢？
這就是，小知和大知。
你的見識，來自於你的視角和視野。
一個視角狹隘的人，很容易看見別人的黑暗。
一個視角寬闊的人，很容易看見世界無處不在的機會，甚至可以引以為用。
別人不瞭解你這件事情，其實很平常
《莊子》說，小知不及大知，大知能夠看到小知看不到的東西。
我們，都能看到別人對自己的誤會——領導不知道自己有多能幹，客戶不知道我們為他做了多少不容易的功課，員工不理解領導白天做老闆、晚上睡地板的辛苦…
這些，都是常見的小知，如果你能夠看寬一點點，你就會變得不那麼容易生氣了。
《論語》裡面，有一句話叫“人不知而不慍，不亦君子乎？”
為什麼，那些統稱為“君子”的人，他能夠在別人不瞭解他誤會他的時候，不生氣呢？
不是因為，他品格高尚，也不是因為他被訓練得不生氣、不哭泣、不放棄，而是因為他有更寬闊的智慧。
他能看到，一個簡單的事實，那就是別人不瞭解你，而你其實也不瞭解別人。
如果你能理解，你不瞭解別人這件事是如此地普遍的話，你就可以對別人不瞭解你產生深深的同情，這種同情只有同情，而沒有憎恨。
這是“人不知而不慍”的智慧基礎，“小知不及大知”，說的就是這個東西。
用不同的維度看問題，是最好的從容之法
有一樣東西，叫做無影燈，其實很簡單，就是一圈燈。當燈從左上角，打過來的時候，自然就會在右下角產生一個影子。
但是，如果在右上角還有一個燈，那這個影子就不存在了。
如果，它是一圈燈，自然就更不會有影子了。
《心經》裡說，“無無明，亦無無明盡”，有陰影的地方叫無明。
是什麼東西，障礙住了你的所見，讓你產生了心理的陰影？那個障礙物是什麼？
那個障礙物，就是你的偏見，就是我們看問題時小知的角度。
一個，只有一個角度看問題的人，很容易陷入簡單的判斷。
你批評，任何東西的時候，你是否會有一個暗暗的自我覺察：
有沒有可能，我陷入的是一種意識雷達太狹窄而帶來的偏見呢？我是否落入了小知的角度呢？
《莊子》，在“小知不及大知”裡面，提到了一個有趣的猜想：
我們每一個人，都應該有意識地告訴自己，很可能對於更寬闊意識雷達的人的視野來說，你還處在偏狹當中。
而因為這種偏狹，產生的驕傲、憤怒、懷疑、不滿、妒嫉等情緒，都只是因為“無明”。
所以說，糟糕的情緒不僅僅來自於糟糕的習慣，更來自於沒有打開的智慧。
什麼叫智慧？
《莊子》所說的智慧，就是大知，就是你是不是可以隨時隨地地變換很多的角度，用不同的維度去看一件事情。
如果，你發現今天的你比昨天的你，變得更加能夠從多角度看一個問題，變得更加從容的話，那恭喜你，你大知了。
快樂，來自放過自己
莊子《逍遙遊》中說：至人無己，神人無功，聖人無名。
你是不是，會被“我有功勞”“我需要刷存在感”“我有作用”等意識所綁架？
而莊子，用整篇《逍遙遊》所講的，就是如何不被各種事物所綁架。
如何，不被關於“大和小”的概念所綁架。
如何，不被“我有用”還是“我沒用”的觀念所綁架。
如何，不被“我到底是好還是壞”所綁架...
“成佛”就是成為一個內在逍遙的人
《金剛經》裡，有四句特別有力量的話：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”
你看到《莊子》說“至人無己，神人無功”，再看到《金剛經》講“無我相，無人相”的時候，你會不會覺得一種強烈的震撼？
他們，其實在講同一件事情。
《金剛經》裡說的“無我相”，就是不要被那個所謂的“我”的概念綁架。
“相”大概可以翻譯成“觀念”或“概念”，你在心裡的那個“相”，就是你的觀念所形成的那個狀態。
不要，被內在的那個關於“我”的概念所綁架，叫“無我相”。
不要，被別人心目當中的“你應該成為一個什麼樣子的人”所綁架，叫“無人相”。
不要，被一個時代的洪流趨勢所綁架，人云亦云，隨波逐流，隨大溜從眾，叫“無眾生相”。
所以，我們從《金剛經》的這四句話反過來看《逍遙游》時，我們似乎就可以感受到，人類最聰明的智者到了某個狀態都會湧現類似的感慨。
什麼叫“成佛”？不是說金光閃閃，不是法力無邊…
所謂“成佛”，其實只是成為一個內在自我、自在、自由、自信的人。
當有了，這樣一種心智模式和心理能量的時候，自然而然地，一切事情都不會給你帶來過多情緒上的困擾。
我們的貪嗔癡慢疑、怨恨惱怒煩，其實恰巧就是因為我們有了人相、我相、眾生相和壽者相。
用莊子的話來說，我們被一種真假、美醜、權利、個人品牌、是否有用、是否有文化、是否有人生意義…這種隱約的內在觀念綁架了。
成佛，和獲得逍遙，其實都是一樣的道理。
我們的不幸福，是內在的心智模式構建的
莊子在《逍遙遊》裡，用了一個又一個像蒙太奇一樣的故事呈現給我們看：
我們的不自由、不快樂，是如何借由我們內在心智模式構築起來的。
比如，不知道什麼時候開始，我們有了恐懼的習慣。
現在看過來，可能是因為從小我們的父母在教育我們的時候，不知道除了用恐懼之外，還有什麼更有效而快速的方法。
於是，他們用了老虎、用各種辦法，來恐嚇我們就範，趕緊吃飯、趕緊睡覺、趕緊做作業。
當我們，後來不再害怕老虎，不再害怕的時候，卻留下了害怕的習慣，它是如此地隱形，以至於我們沒有發現它，但它限制了我們的逍遙。
還有一些人，是因為從小他的父母告訴他你不夠優秀，所以很多的人會覺得自己不值得擁有所擁有的這一切。
有一些，長得很漂亮的小女孩兒，她的媽媽可能會很擔心她小時候把自己弄得太漂亮會不利於學習，會有意地把她弄得不那麼漂亮。
當她長大的時候，她對自己的性感、美麗就會產生一種深深的暗暗的恐懼，她總是覺得自己不夠好。
還有一些父母，會在孩子很小的時候告訴他們，我們家很不容易，你讀書要珍惜，爸爸媽媽賺錢很困難。
這樣的教育，雖然能夠讓小朋友建立起珍惜財富的觀念，但同時也讓這個孩子在這一輩子都不相信，自己可以去擁有財富。
這就是，我們是如何成為一個習慣性恐懼、習慣性覺得自己不夠優秀、習慣性覺得自己不配、習慣性覺得自己不值得擁有的人的。
我們不得不發現，每一個人都在過往的種種時間、種種機緣裡面，形成了以上種種的心智模式的障礙。
是這一切禁錮了我們，讓我們成為了一個不自在的人。
我們，不需要抱怨父母，因為父母也是這樣走過來的。
每一個人都是這樣的，所以《金剛經》才講“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，所以《莊子》才講“至人無己，神人無功，聖人無名”。
我們，需要的是走出來。
覺察，就是邁向了自由的方向
我們，不需要去抱怨，我們只需要覺察。
當我們，覺察到所有的不快樂、不自在、不幸福，都僅僅是因為有一個隱形的罩子在禁錮著我們的時候，我們就開始勇敢地邁向了自由的方向。
在入睡之前，或許我們可以一起來做一個簡單的練習，去想一想那些最讓你不爽的人。
因為，這個最讓你不爽的人，會真正地幫你發現你不爽的原因。
那個，讓自己不爽的原因，就是你內在的恐懼，內在的分別心，內在的擔憂。
當你瞭解，那只是一個概念上的假想的時候，或許你就可以放下與它的對抗了。
你無需告訴任何人，但你必須要自己知道，你在和什麼對抗。
由於，人類在漫長的進化過程當中需要不斷地競爭，所以習慣性地對抗就構成了我們心智模式的一個必然。
它幫助了人類的演化，但同時有一個副作用。
這種習慣性的對抗，讓我們不懂得如何去愛，甚至不懂得如何愛自己。
讓我們，心生憎恨之心，讓我們無法接受一切，讓我們在與他人的溝通過程當中，有意無意地成為了一個競爭對手。
它讓我們不快樂，讓我們最終產生許許多多的遺憾。
所以，孔子說仁者無敵，他說的意思就是一個真正地接近於逍遙狀態的、有廣泛的同情心和智慧的人，是不會輕易地樹立自己的敵人的。
他在，與眾生互動的過程當中，會找到如何與他們和諧相處的方法。
這一切，都來自於我們對事情真相的洞察和理解。
一切睡不好的覺，都和你內在的某一項的對抗有關，找到它，發現它，解開它，接受它。
當你睡好覺以後，你會在第二天早上發現自己像一個孩子一樣，充滿了勃勃的生機。
